習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出：“‘第二個(gè)結(jié)合’是又一次的思想解放，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來(lái)的理論和制度創(chuàng)新?！痹诟母镩_(kāi)放45周年之際，習(xí)近平總書(shū)記提出“‘第二個(gè)結(jié)合’是又一次的思想解放”的重大論斷，作出“共同努力創(chuàng)造屬于我們這個(gè)時(shí)代的新文化”的重要指示，對(duì)于完成好新時(shí)代新征程黨的中心任務(wù)，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，對(duì)于肩負(fù)起新時(shí)代新的文化使命，在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，都有著十分重大而深遠(yuǎn)的歷史意義。

　　“‘第二個(gè)結(jié)合’是又一次的思想解放”重大論斷的提出，標(biāo)志著我們黨的理論自覺(jué)和文化自信達(dá)到了新高度

　　習(xí)近平總書(shū)記指出：“沖破思想觀念的障礙、突破利益固化的藩籬，解放思想是首要的?！痹趹c祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記首次提出堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的“兩個(gè)結(jié)合”。在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記把“第二個(gè)結(jié)合”進(jìn)一步提升到思想解放的高度，標(biāo)志著我們黨的理論自覺(jué)和文化自信達(dá)到了新高度，也標(biāo)志著我們黨對(duì)理論創(chuàng)新規(guī)律的認(rèn)識(shí)、對(duì)中華文明發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新高度。

　　一是對(duì)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)。馬克思主義之所以是真理，就在于它建立在辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論根基之上，隨著時(shí)代發(fā)展、實(shí)踐發(fā)展而不斷接受檢驗(yàn)、豐富內(nèi)容、向前發(fā)展。一部馬克思主義發(fā)展史就是馬克思、恩格斯以及他們的后繼者們不斷根據(jù)時(shí)代、實(shí)踐、認(rèn)識(shí)發(fā)展而發(fā)展的歷史，是不斷吸收人類(lèi)歷史上一切優(yōu)秀思想文化成果豐富自己的歷史。中國(guó)共產(chǎn)黨人是馬克思主義的堅(jiān)定信仰者和實(shí)踐者，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者。一百多年前，剛剛登上歷史舞臺(tái)的中國(guó)共產(chǎn)黨人，就開(kāi)啟了把馬克思主義與中國(guó)實(shí)際、與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的進(jìn)程，始終貫穿這一歷史進(jìn)程的，是解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)這一馬克思主義活的靈魂。在新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨人打破教條主義、本本主義的思想束縛，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民找到了一條以農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的正確革命道路，創(chuàng)立了毛澤東思想，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的第一次歷史性飛躍。毛澤東同志賦予“實(shí)事求是”這個(gè)千年前的成語(yǔ)以新的含義，使之成為我們黨思想路線的重要組成部分。45年前，針對(duì)“左”的思想長(zhǎng)期影響和“兩個(gè)凡是”的思想禁錮，真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題大討論推動(dòng)恢復(fù)了解放思想、實(shí)事求是的思想路線，成為改革開(kāi)放偉大進(jìn)程的思想先導(dǎo)，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系得以形成并不斷發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化新的飛躍。鄧小平同志借用“小康”這個(gè)中華民族的千年夢(mèng)想，表述“中國(guó)式的現(xiàn)代化”的重要內(nèi)容與目標(biāo)。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，以全新的視野深化了對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新的飛躍。在此進(jìn)程中，習(xí)近平總書(shū)記大量引用歷史典故和古典名句，閃耀著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深的智慧光芒?！啊诙€(gè)結(jié)合’是又一次的思想解放”重大論斷，既是對(duì)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，也是對(duì)黨的十八大以來(lái)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新鮮經(jīng)驗(yàn)的概括提升?！暗诙€(gè)結(jié)合”貫通中華民族的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)，找到了馬克思主義新的生長(zhǎng)點(diǎn)，找到了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新點(diǎn)，為推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化提供了蓬勃生機(jī)和內(nèi)生動(dòng)力，表明我們黨對(duì)中國(guó)道路、理論、制度的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新高度。

　　二是對(duì)中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握。中華文明是世界上唯一沒(méi)有中斷過(guò)的文明。在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后中華文明遭遇斷裂風(fēng)險(xiǎn)之際，是中國(guó)共產(chǎn)黨義無(wú)反顧肩負(fù)起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命。百年來(lái)，黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民進(jìn)行了艱苦卓絕的斗爭(zhēng)，取得革命、建設(shè)、改革的重大成就，使古老的中華文明得以跨越時(shí)空、重新振興、煥發(fā)光彩。習(xí)近平總書(shū)記總結(jié)概括出的中華文明“五個(gè)突出特性”，既是馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的契合點(diǎn)，更是對(duì)中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握；既提出了“第二個(gè)結(jié)合”得以實(shí)現(xiàn)的前提，又明確了實(shí)現(xiàn)結(jié)合的方向和著力點(diǎn)。中華文明具有突出的連續(xù)性，從根本上決定了中華民族必然走自己的路，這正如馬克思主義所指出的，“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造”。中華文明具有突出的創(chuàng)新性，從根本上決定了中華民族守正不守舊、尊古不復(fù)古，不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物，這正如馬克思主義所倡導(dǎo)的對(duì)理論的實(shí)際運(yùn)用“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。中華文明具有突出的統(tǒng)一性，從根上決定了一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)統(tǒng)一的國(guó)家是各族人民的命運(yùn)所系，這正如馬克思主義所認(rèn)為的“中央集權(quán)制的大國(guó)是從中世紀(jì)的分散狀態(tài)向?qū)?lái)全世界社會(huì)主義的統(tǒng)一邁出的巨大的歷史性的一步”。中華文明具有突出的包容性，從根本上決定了中華文化對(duì)世界文明兼收并蓄的開(kāi)放胸懷，這正如馬克思主義所主張的“無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有在世界歷史意義上才能存在，就像共產(chǎn)主義——它的事業(yè)——只有作為‘世界歷史性的’存在才有可能實(shí)現(xiàn)一樣”。中華文明具有突出的和平性，從根本上決定了中國(guó)始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序的維護(hù)者，這與馬克思主義關(guān)于世界歷史的思想相貫通、相契合。深刻理解“‘第二個(gè)結(jié)合’是又一次的思想解放”，就能以更寬廣的視野、更長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光來(lái)認(rèn)識(shí)中華文明、理解馬克思主義，進(jìn)一步堅(jiān)定歷史自信、文化自信；就能充分理解中國(guó)式現(xiàn)代化是舊邦新命，人類(lèi)文明新形態(tài)是中華文明的現(xiàn)代延續(xù)和創(chuàng)新發(fā)展。“第二個(gè)結(jié)合”找到了建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的密鑰和根本途徑，表明我們黨的歷史自信、文化自信達(dá)到了新高度。

　　三是對(duì)面向未來(lái)的理論和制度創(chuàng)新路徑的深刻揭示。習(xí)近平總書(shū)記指出：“只有植根本國(guó)、本民族歷史文化沃土，馬克思主義真理之樹(shù)才能根深葉茂?！瘪R克思主義參天大樹(shù)只有根深才能葉茂，中華文明只有賡續(xù)歷史才能譜寫(xiě)新篇。為了讓馬克思主義更加牢固地扎根中華歷史文化沃土，為了讓中華文明再次迸發(fā)奪目光芒，習(xí)近平總書(shū)記以一系列新思想新觀點(diǎn)新論斷，掃清了實(shí)現(xiàn)“第二個(gè)結(jié)合”的思想障礙，深刻揭示了面向未來(lái)的理論和制度創(chuàng)新路徑，打開(kāi)了理論和制度創(chuàng)新的廣闊空間。比如，習(xí)近平總書(shū)記將文化自信納入中國(guó)特色社會(huì)主義“四個(gè)自信”，強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)定文化自信，增強(qiáng)做中國(guó)人的自信心和自豪感；明確提出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們黨創(chuàng)新理論的“根”，我們推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的根本途徑是“兩個(gè)結(jié)合”；闡明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值理念、鮮明特色，科學(xué)闡釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化、弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀等的涵養(yǎng)作用；闡明弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采；強(qiáng)調(diào)讓中華文明同世界各國(guó)人民創(chuàng)造的豐富多彩的文明一道，為人類(lèi)提供正確的精神指引和強(qiáng)大的精神動(dòng)力；等等。“兩個(gè)結(jié)合”是我們?nèi)〉贸晒Φ淖畲蠓▽?，“第二個(gè)結(jié)合”的思想解放打開(kāi)了新的創(chuàng)新空間，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來(lái)的理論和制度創(chuàng)新，表明我們黨在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中推進(jìn)文化創(chuàng)新的自覺(jué)性達(dá)到了新高度。

　　作為又一次的思想解放，“第二個(gè)結(jié)合”帶來(lái)我們黨和民族關(guān)于中華文明的新的偉大覺(jué)醒

　　在馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化進(jìn)程中，在我們黨的理論探索史上，有過(guò)多次思想解放，每次思想解放都打破了阻礙黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的思想束縛，促進(jìn)了思想觀念的突破、思維方式的更新，開(kāi)辟了黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展新局面?！暗诙€(gè)結(jié)合”作為又一次的思想解放，其所帶來(lái)的影響及其偉大意義，不亞于45年前的思想解放運(yùn)動(dòng)。如果說(shuō)真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題大討論的偉大意義，在于重新確立了解放思想、實(shí)事求是的思想路線，帶來(lái)我們黨的一次偉大覺(jué)醒；在于進(jìn)一步促進(jìn)了馬克思主義基本原理同中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合，推動(dòng)了馬克思主義中國(guó)化新的飛躍。那么，“第二個(gè)結(jié)合”的偉大意義，則在于把我們對(duì)于中華文化、中華文明的思想認(rèn)識(shí)，從那些不合時(shí)宜的觀念做法的束縛中解放出來(lái)，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來(lái)，從傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化對(duì)立的錯(cuò)誤和教條式的理解中解放出來(lái)，帶來(lái)我們黨和民族關(guān)于中華文明新的偉大覺(jué)醒；在于進(jìn)一步促進(jìn)了馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，開(kāi)辟了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界，必將孕育從理論到實(shí)踐的偉大創(chuàng)造。

　　一是把我們對(duì)于中華文化、中華文明的思想認(rèn)識(shí)從那些不合時(shí)宜的觀念做法的束縛中解放出來(lái)。中華文明雖未中斷過(guò)，但曾遭遇蒙塵。進(jìn)入近代，中華文明的發(fā)展落后于西方。睜開(kāi)眼睛看世界的中國(guó)人，看到了西方的強(qiáng)大與先進(jìn)，看到了中國(guó)的落后與不足。從那時(shí)起，怎樣對(duì)待本國(guó)歷史，怎樣對(duì)待本國(guó)傳統(tǒng)文化，怎樣對(duì)待西方文明，就成為努力擺脫被動(dòng)挨打命運(yùn)、奮力走向偉大復(fù)興的中華民族始終面對(duì)的問(wèn)題。近代以來(lái)的中國(guó)，一場(chǎng)場(chǎng)中西體用的爭(zhēng)論以不同形式輪番上演。那種對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的自卑自棄心態(tài)，認(rèn)為傳統(tǒng)的都是落后的、應(yīng)當(dāng)拋棄的等社會(huì)心理一直不同程度影響著國(guó)人。及至改革開(kāi)放打開(kāi)國(guó)門(mén)，西方文化又一次大量涌入、泥沙俱下，也讓一些人再現(xiàn)文化上的“崇洋媚外”心理，受西方拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義和歷史虛無(wú)主義、文化虛無(wú)主義等影響，產(chǎn)生“現(xiàn)代化=西方化”的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，甚至一些學(xué)者言必稱(chēng)西方。怎樣對(duì)待本國(guó)歷史、怎樣對(duì)待本國(guó)傳統(tǒng)文化、怎樣對(duì)待西方文明的問(wèn)題，已經(jīng)到了必須徹底解決的階段。不解決好這一問(wèn)題，不沖破對(duì)中華文化、中華文明認(rèn)識(shí)上的桎梏，不認(rèn)清西方現(xiàn)代化的本質(zhì)和我們?yōu)槭裁匆咧袊?guó)道路，就可能犯下難以挽回的方向錯(cuò)誤，遲滯中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程?！啊诙€(gè)結(jié)合’是又一次的思想解放”這一重大論斷，恰是針對(duì)當(dāng)前的社會(huì)思想困惑提出來(lái)的。這次思想解放，使人們擺脫歷史虛無(wú)主義、文化虛無(wú)主義的影響，認(rèn)識(shí)到當(dāng)代中國(guó)是歷史中國(guó)的延續(xù)和發(fā)展，在歷史長(zhǎng)河中，中華民族形成了偉大民族精神和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這是中華民族生生不息、長(zhǎng)盛不衰的文化基因，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神力量；將把人們從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和馬克思主義是難以兼容的兩種不同文化形態(tài)的教條式理解中解放出來(lái)，認(rèn)識(shí)到二者雖然來(lái)源不同，但彼此存在高度的契合性，能夠?qū)崿F(xiàn)有機(jī)結(jié)合；將把人們從傳統(tǒng)的都是落后的錯(cuò)誤觀念中解放出來(lái)，認(rèn)識(shí)到輝煌燦爛的中華文明對(duì)人類(lèi)文明的重大貢獻(xiàn)，認(rèn)識(shí)到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈，其蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，不僅是我們中國(guó)人思想和精神的內(nèi)核，對(duì)解決人類(lèi)問(wèn)題也有其重要價(jià)值；將把人們從對(duì)傳統(tǒng)文化采取全盤(pán)接受或者全盤(pán)拋棄的絕對(duì)主義態(tài)度中解放出來(lái)，認(rèn)識(shí)到要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行科學(xué)分析，對(duì)有益的、好的東西予以繼承和發(fā)揚(yáng)，對(duì)負(fù)面的、不好的東西加以抵御和克服，取其精華、去其糟粕，認(rèn)識(shí)到弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展；將把人們從“現(xiàn)代化=西方化”的觀念桎梏中解放出來(lái)，認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代化不是少數(shù)國(guó)家的“專(zhuān)利品”，也不是非此即彼的“單選題”，中國(guó)式現(xiàn)代化既傳承歷史文化又融合現(xiàn)代化文明，具有鮮明中國(guó)特色，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的路徑選擇。這次思想解放，對(duì)“古今中西之爭(zhēng)”作出了徹底的科學(xué)回答，對(duì)于中華民族偉大復(fù)興、中華文明重?zé)s光具有難以估量的意義。

　　更有智慧地解答時(shí)代課題，以中國(guó)式現(xiàn)代化推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興。中國(guó)式現(xiàn)代化是我們黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民在長(zhǎng)期探索和實(shí)踐中歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦、付出巨大代價(jià)取得的重大成果，是強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興的唯一正確道路。習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中概括提出并深入闡述中國(guó)式現(xiàn)代化理論，形成了科學(xué)社會(huì)主義的最新重大成果。習(xí)近平總書(shū)記深刻指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化是賡續(xù)古老文明的現(xiàn)代化，而不是消滅古老文明的現(xiàn)代化；是從中華大地長(zhǎng)出來(lái)的現(xiàn)代化，不是照搬照抄其他國(guó)家的現(xiàn)代化；是文明更新的結(jié)果，而不是文明斷裂的產(chǎn)物?！痹谥腥A文明的沃土中生長(zhǎng)出的中國(guó)式現(xiàn)代化，正是堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”的產(chǎn)物。特別是“第二個(gè)結(jié)合”，使中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含獨(dú)特世界觀、價(jià)值觀、歷史觀、文明觀、民主觀、生態(tài)觀，不僅克服了西方現(xiàn)代化的種種弊端，展現(xiàn)了不同于西方現(xiàn)代化模式的新圖景，而且深入回答了兩極分化還是共同富裕，物質(zhì)至上還是物質(zhì)精神協(xié)調(diào)發(fā)展，竭澤而漁還是人與自然和諧共生，零和博弈還是合作共贏，照抄照搬別國(guó)模式還是立足自身國(guó)情自主發(fā)展，我們究竟需要什么樣的現(xiàn)代化、怎樣才能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化等一系列現(xiàn)代化之問(wèn)。中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)世界觀，秉持中華文明天下為公、天下大同的社會(huì)理想，對(duì)內(nèi)強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)奮斗，對(duì)外倡導(dǎo)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，從根本上超越了西方現(xiàn)代化暴力掠奪、冷戰(zhàn)思維、零和博弈的舊思維，為人類(lèi)正確認(rèn)識(shí)世界和有效改造世界指明了正確方向。中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持以人民為中心的價(jià)值觀，秉持中華文明以民為本、安民富民樂(lè)民的民本理念，把實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展作為現(xiàn)代化的最終目標(biāo)，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)共同富裕，從根本上避免了貧富兩極分化嚴(yán)重、統(tǒng)治階級(jí)和人民群眾割裂對(duì)立、物質(zhì)主義膨脹、精神貧乏的西方現(xiàn)代化弊端，為促進(jìn)人類(lèi)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展指明了正確方向。中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持大歷史觀，秉持中華文明革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新思想，以更寬廣的視野、更長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光把握世界歷史的發(fā)展脈絡(luò)和正確走向，認(rèn)清我國(guó)社會(huì)發(fā)展、人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的大邏輯大趨勢(shì)，把握中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史沿革和實(shí)踐要求，從根本上超越了“現(xiàn)代化就是西方化”的狹隘和偏見(jiàn)，為推動(dòng)歷史車(chē)輪向著光明的目標(biāo)前進(jìn)指明了正確方向。中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持平等、互鑒、對(duì)話、包容的文明觀，秉持中華文明海納百川的包容特質(zhì)，提出全球文明倡議，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越，有效避免西方現(xiàn)代化所導(dǎo)致的“文明沖突”和文化凋敝，為世界文明朝著平衡、積極、向善的方向發(fā)展提供助力。中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持全過(guò)程人民民主的民主觀，秉持中華文明天下共治理念，“共和”“商量”的施政傳統(tǒng)，“兼容并包、求同存異”的政治智慧，實(shí)現(xiàn)了過(guò)程民主和成果民主、程序民主和實(shí)質(zhì)民主、直接民主和間接民主、人民民主和國(guó)家意志相統(tǒng)一，從根本上超越了淪為金錢(qián)政治的西方民主，為各國(guó)人民真正實(shí)現(xiàn)民主權(quán)利指明了正確方向。中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持人與自然和諧共生的生態(tài)觀，秉持中華文明天人合一、萬(wàn)物并育的生態(tài)理念，踐行綠水青山就是金山銀山的理念，尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，推進(jìn)生態(tài)優(yōu)先、節(jié)約集約、綠色低碳發(fā)展，從根本上超越了違背自然規(guī)律的西方人類(lèi)中心主義的生態(tài)觀，為共同構(gòu)建地球生命共同體、共同建設(shè)清潔美麗的世界指明了正確方向。在“兩個(gè)大局”加速演進(jìn)并深度互動(dòng)的時(shí)代背景下，人類(lèi)社會(huì)面臨許多亟待解決的共同問(wèn)題，我國(guó)改革發(fā)展穩(wěn)定、內(nèi)政外交國(guó)防、治黨治國(guó)治軍等各個(gè)領(lǐng)域也都面臨著一系列新的重大課題。隨著又一次思想解放的深入開(kāi)展，我們必然能從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取更多的思想文化資源，更有智慧地解答中國(guó)之問(wèn)、世界之問(wèn)、人民之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)給我們提出的更復(fù)雜、更難的新考題，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。

　　二是馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合、互相成就，造就一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體。理論的生命力在于不斷創(chuàng)新，不斷譜寫(xiě)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新篇章是當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的莊嚴(yán)歷史責(zé)任?！暗诙€(gè)結(jié)合”的思想解放，讓我們更加清晰地認(rèn)識(shí)到，馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化這個(gè)重大命題本身就決定了，我們決不能拋棄馬克思主義這個(gè)魂脈，決不能拋棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)根脈。堅(jiān)守好魂脈和根脈，是理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)和前提。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)持馬克思主義這個(gè)立黨立國(guó)、興黨興國(guó)之本不動(dòng)搖，堅(jiān)持植根本國(guó)、本民族歷史文化沃土發(fā)展馬克思主義不停步，堅(jiān)定歷史自信、文化自信，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，以馬克思主義為指導(dǎo)對(duì)中華五千多年文明寶庫(kù)進(jìn)行全面挖掘，用馬克思主義激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中富有生命力的優(yōu)秀因子并賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，將中華民族的偉大精神和豐富智慧更深層次地注入馬克思主義，有效把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來(lái)，聚變?yōu)樾碌睦碚搩?yōu)勢(shì)，不斷攀登新的思想高峰。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是“兩個(gè)結(jié)合”的光輝典范，是馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化互相成就結(jié)出的理論碩果，開(kāi)辟了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界。在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想指引下，我們黨建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝聚共識(shí)、匯聚力量，用社會(huì)主義先進(jìn)文化、革命文化、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化培根鑄魂、啟智潤(rùn)心，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，全黨全國(guó)各族人民文化自信明顯增強(qiáng)，國(guó)家文化軟實(shí)力、中華文化影響力明顯提升。馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合、互相成就，造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體，讓馬克思主義成為中國(guó)的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由“結(jié)合”而形成的新文化成為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。

　　總之，我們要深入理解、深刻把握“‘第二個(gè)結(jié)合’是又一次的思想解放”這一重大論斷的偉大意義，堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)，共同努力創(chuàng)造屬于我們這個(gè)時(shí)代的新文化，共同推動(dòng)中華文明重?zé)s光，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。

　　（作者系北京市習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心首都師范大學(xué)研究基地特約研究員）